鄉(xiāng)下的習(xí)俗，民間的規(guī)約，往往是治境一方的法寶，中國乃至世界的許多政策、法規(guī)無不吸納這些重要的法規(guī)元素而最后得以完善并形成權(quán)威律條。比如中國土家族的漁獵史，從發(fā)生、演進到形成法規(guī)，就是一部完整的漁獵法規(guī)史，下面我想就此作些微觀之議論： 

武陵山區(qū)的土家人，代代打獵，處處打獵，形成了千百年來鮮為人知的奇風(fēng)異俗和漁獵規(guī)矩。這些規(guī)矩，往往成為指導(dǎo)漁獵活動不成文的政策、法令，成為招募兵馬的旗幟，成為鼓勵全體成員奮力拼搏、協(xié)力共事的力量源泉。在眾多規(guī)矩中，“山上趕肉，見者有份”最具典型性和代表性，有必要加以研究和剖析。

第一 獵規(guī)的原始思想

“山上趕肉，見者有份”是獵規(guī)祖先立下的規(guī)矩，雖然不見經(jīng)典，沒有出自圣賢之口，但它具有至高無上的權(quán)威。以下為了敘述方便，我們將“八個字”稱為“獵規(guī)”。

根據(jù)“梅山”生發(fā)的種種傳說判定，土家漁獵活動的盛期出現(xiàn)在原始社會，出現(xiàn)在母系氏族社會的可能性較大。那時候沒有明顯的部落，沒有社會的上層、中層、下層之分，人們的身價是平等的，勞動的報酬是平等的。而且在整個獵事活動中，每個人的作用和貢獻也無法比較大小、強弱，因為勞動工具決定了這一切。你拿著石塊可以“放仗”，我拿著木棒可以“守卡”，甚至大聲發(fā)出呼嚎也可以追趕野獸，人們在平等的社會從事平等的生產(chǎn)勞動。

“山上趕肉，見者有份”，便是這種原始社會漁獵生產(chǎn)的早期規(guī)劃。在漁獵活動的鼎盛時期，人們不可能有科學(xué)地總結(jié)、簡潔的歸納，只有一代又一代的淳樸實踐。但是，“獵規(guī)”的強烈理念已經(jīng)深深的扎根于實踐之中。

“獵規(guī)”包括“獵規(guī)”理念的產(chǎn)生，都是整個社會的一大進步。因為“獵規(guī)”是指導(dǎo)和維系原始漁獵生產(chǎn)勞動的理論框架，是激發(fā)原始漁獵生產(chǎn)勞動者勞動熱情的力量源泉。不能設(shè)想，要是沒有“獵規(guī)”理論的指導(dǎo)，土家地區(qū)的漁獵活動能夠從古至今長期維系得久久不衰？

“獵規(guī)”反映出原始共產(chǎn)主義的思想基礎(chǔ)，是人類最早產(chǎn)生的“共產(chǎn)宣言”，它的最大特點是“公平”。人類社會的真正公平只能在這里出現(xiàn)，自從進入階級社會之后，根本沒有“公平可言”，歷朝歷代的統(tǒng)治階級一再喊叫的“公平”，其實沒有實在意義，全是騙人的鬼把戲。當(dāng)今社會，那些在報紙上、電視上、廣告里反復(fù)兜售的“公平”中，照樣有許多“假冒偽劣”產(chǎn)品混雜其間，令人不敢全信。純樸的土家人長期遵循和信奉“獵規(guī)”的原因之一，有可能是厭惡階級社會的不公平。

“獵規(guī)”具有強大的號召力和凝聚力，因為它把所有參加打獵活動的生產(chǎn)者，統(tǒng)統(tǒng)視為主人，視為大家庭的成員之一，沒有貴*、貧富之分。只要投入勞動，無論獵績大小，都可享受到平等分配的權(quán)利，都可占據(jù)主人的地位，這就是“獵規(guī)”可以迅速動員和組織起千百個人員參加打獵活動的魅力所在，甚至有的人甘愿犧牲生命，也在所不惜。多少年來，在“獵規(guī)”大旗的指引下，演繹了多少英烈悲壯的漁獵史實，出現(xiàn)了多少個豪杰好漢。

“獵規(guī)”是“宣言書”、是“播種機”，在土家人幾千年的漁獵生產(chǎn)史上，不僅獵家的徒子徒孫信奉這一條，實際上所有的土家人沒有哪個不照辦的。從湘西到鄂西，從湖北到湖南，從四川到貴州，凡是從事打獵活動的，都以“獵規(guī)”為總綱。正是出于對“獵規(guī)”精神實質(zhì)的透徹理解，對“獵規(guī)”基本思想的宣傳，它的影響面才一天天擴大，它的基本隊伍才發(fā)展到土家地區(qū)的“全民皆兵”。

第二 分配原則

獵規(guī)“山上趕肉，見者有份”，本身就是一條嚴謹?shù)姆峙湓瓌t。不過，這條原則是相輔相成的，矛盾對立的統(tǒng)一整體。它是一條由群眾實踐而上升起來的分配理論，它包含科學(xué)思想與哲學(xué)思想，是鼓勵人們“多勞多得，按勞分配”的經(jīng)濟社會思想體系的核心部分。

許多人在獵事分配活動中，不能全面理解其精神實質(zhì)，往往片面地強調(diào)某一個方面。最為常見的毛病是把“趕肉”與“見者”對立起來，其次是有相當(dāng)多的人，過分強調(diào)“見者有份”，而忘記“山上干肉”的大前提，以致鬧出許多笑話來。

1995年秋季，當(dāng)年48歲的土家獵頭羅啓文，帶領(lǐng)9名漢子，3只獵狗配以精良的武器彈藥，帶上油、鹽、大米到塔臥、萬坪接址的核桃界打獵，盯上了一頭300多斤重的大野豬。這頭豬是個掛彩的大公豬，十分狡猾，它不出叢林，不現(xiàn)真身，總是在林中、草叢里往返周旋，不給獵人以可乘之機，到11天上還沒找到一個可以動手的空擋。獵隊按照師傅要求，采取“許愿”、“催生”、“掐雷公訣”等一整套辦法，終于在24天上擒獲獵物。

打獵獲物，本是喜事一樁，但這一次卻令人煩惱。因為行獵拖延的時間太長，經(jīng)過20多天的相互傳揚，核桃界下幾個寨子的人都曉得在界上發(fā)現(xiàn)了一頭大野豬。一聽槍響，附近群眾料定行獵成功獵場周圍的大小村寨，幾乎家喻戶曉，蜂擁而至來到打獵現(xiàn)場。其間有不少人聽說野豬重300多斤，純屬看熱鬧來的。為官者中，也有趨利而行的，這叫“人上一百，五藝齊全”。近千名村民，開始是圍觀，繼而是竊竊私語，后來在圍觀者中有人公開提出“山上趕肉，見者有份”的口號。獵隊感到事情不妙，由獵頭出面與圍觀群眾進行反復(fù)交涉，謝絕他們參與分配。但協(xié)商無效，不得不答應(yīng)圍觀群眾個個參加分配的要求。結(jié)果，300多斤的大豬，以“見者有份為條件”，人均分得8兩5錢肉。這個案例，是對千年“獵規(guī)”的曲解和誤會，是行獵分配史上的大笑話，更是踐行法規(guī)史上的大失敗。這種分配，有也可，無也可，實在沒有意義和效果。

究竟如何理解才算正確？要想正確，必須全面理解。要嚴格界定“見者”必須是“上山”“趕肉”的人，是積極參加勞動的生產(chǎn)者，哪怕是在山上幫助獵隊傳遞一點信息，在追趕獵物時叫一聲“耍嚎”的，都應(yīng)算在其中。不可能設(shè)想，獵隊下山抬著獵物經(jīng)過大城小鎮(zhèn)時，這場分配案子連國際法庭也判定不下來。

毛主席說“實踐出真知”，獵人們在長期行獵過程中，總結(jié)出一套完整的分配方案，無需爭端，自稱規(guī)矩。

一般來說，獵隊打獵時，從“上山”到“下山”之間必須點3次名，前兩次點名主要是為了分配，后一次點名，主要是為了安全。獵隊到達目的地，尚未開仗之前，由獵頭清點人數(shù)，然后根據(jù)山勢大小，根據(jù)“卡子”的多少，考慮布陣大事。將守卡、放仗理腳、圍山、聯(lián)絡(luò)信號各樁事宜落實到人，這樣獵頭對到場的總?cè)藬?shù)做到心中有數(shù)了，這就是參加分配的基本人數(shù)。如果獵隊人數(shù)不多，不點名也可以做到情況清楚，要是人數(shù)較多，或者又有人途中入火，那就非點名不可，否則就要亂套。第二次點名是在獲得獵物之時。槍聲一響，獵物倒地，獵頭就得山上山下，山前山后發(fā)出歸隊號令，人們聞訊之后，朝著原定之地聚攏。由于槍聲和獵頭的呼喚，必然驚動獵場周圍的勞動者、過路人。不管是打豬草的、拾柴火的、還是種地鋤禾的，聞訊趕到現(xiàn)場，并靈機搭腔說：“今天運氣好，碰到好場合了”，可以參加分配。或者，來人到場沒搭腔，他拿起柴刀徑直林子里砍抬杠、割麻藤，幫助捆綁獵物的，也應(yīng)參加分配。獵場的所有事物照常進行，收套、清狗、封山壓碼，直到獵物捆綁完畢為止，這就是獵家“法定”的界期。凡是在捆綁獵物之前趕到現(xiàn)場的，就算是“見者”，可以參加分配，凡是在捆綁獵物之后趕到的，無論是坡上遇到的，中途碰上的，統(tǒng)統(tǒng)不算“見者”，沒有資格參加分配。龍山、永順、桑植縣內(nèi)的尚氏獵隊、宋氏獵隊、周氏獵隊、向氏獵隊、羅氏獵隊、汪氏獵隊，都是按照這個規(guī)矩分配獵物的，從來沒出半點差錯。第三次點名，是在下山出發(fā)之前。獵物捆好了，抬杠穿上了，只等發(fā)令獵隊就要歸家了。但是，精明的獵頭還要再次清點人數(shù)。因為遠離村寨，進入大山，什么事情都有可能發(fā)生。一怕同伴在趕肉時單獨行動，遇上狼虎與之周旋不得脫身；二怕滿山的麻篆，套索一不留神，套住自己人，沒有幫手解脫不得；三怕山大坎陡，個別隊友在追時返回而逗留山間，如果獵隊離開，孤兵獨將，天黑路遠，會造成意想不到的后果。出于上述原因，獵隊必須進行第三次點名。很顯然，這一次點名，完全是為了安全起見。

有些不懂內(nèi)情的人，嘗嘗譏笑獵隊的三次點名是脫褲子打屁，多余其事。他們哪里知道，獵頭步步有路招招有數(shù)，而且是每一招都少不得。照做就是福，少做就是禍。

第三 獎賞

獵隊從山上抬著獵物回到村寨，第一件大事就是要祭謝梅山。獵隊將獵物全尸擺在神位之前，有的地方還將粘滿獵物毛血的槍、矛、刀、杈也一并擺在梅山神臺前表示謝祭。獵頭同樣要花錢燒香，紙花一貼，香燒6根，奠酒三巡。

有的時候，碰上獵隊的獵績十分突出，大伙高興，也有抬著獵物，打著啊嗬繞村寨一周，以示慶賀，同時宣揚獵隊的本領(lǐng)高強，和梅山大神的卓著功勛。

繞場一周之后，回到梅山神臺前祭謝。如果同一個村寨供有幾個梅山的，只在獵頭所供的梅山前祭奠。如果村里成立有梅山會的，則在梅山會公立的梅山前祭謝。一切事務(wù)有條有紊，無需絲毫爭議。

祭完梅山，就是分配。不過獎賞還須放在第一位。其實，獎賞就是分配的一個重要組成部分，并且獎賞也是嚴格依法行事的，只是在這里有它的特殊意義而已。怎么獎賞是有規(guī)矩的，在土家獵區(qū)，基本上是一錘鑼、一個模式。這就是“頭彩得頭二彩得頸，放仗的兒郎得后跟，理騷的狗兒得前腿”（這里只獎當(dāng)家獵狗）。

所謂“頭彩”，就是在捕獲獵物時放出致命的第一槍，或砍出致命的第一刀，叫中“頭彩”，以此類推，在捕獲獵物中放出致命的第二槍，活砍出致命的第二刀，叫中“二彩”。如果遇上兇猛高大的烈性獸類時，獵頭常常機靈的組織“排槍”（兩人同時開槍）射擊，射中獸物，兩名槍手同時中“頭彩”獸頭應(yīng)歸兩人平均分享。“頭彩”所得的獸頭，應(yīng)是將獸耳往后一抹，獸耳到什么地方，獸頭就砍齊什么地方。“二彩”得頸，就是割去獸頭之后的“頸圈”。放仗人是指鉆入?yún)擦帧⒋膛顚ふ夷_跡并追趕獵物的獵人。一般都要指派有經(jīng)驗的人從事這項工作，這是一樁很辛苦的差事，不少地方還培養(yǎng)有尋查腳跡的專業(yè)人員。獵狗的任務(wù)，主要是理騷。它聞騷味后，要發(fā)出節(jié)奏較慢的叫聲，若是見到了獵物，就要與之撕咬并發(fā)出緊急吠叫，這是全場進入“一級備戰(zhàn)”的信號，任何崗位、哨卡不得有絲毫的松懈。若是獵物逃跑了，獵狗緊追不舍，同時大聲呼叫，給獵隊留下聲響目標(biāo)，以免弄錯方位。由此可見，獵狗的作用巨大的，也是無法替代的，賞給兩只前腿是完全應(yīng)該的。多數(shù)地方是按這個規(guī)矩行賞的，也有一些地方，他們獎給獵狗的是獵物的腸肝肚肺，總之要獎，不獎是不合規(guī)矩的。

另外，獲得獵物不同，獎賞的東西也就不一樣。如前所說，打得野豬，“頭彩”得豬頭。若是打得老虎、山羊、鹿子等，則“頭彩”獎獸皮。若是打得鹿子，“頭彩”就要獎給鹿香包子的40%，“二彩”獎給20%，其余的交眾人平均分配，“頭彩”、“二彩”再不參與分配，只參與平均分配獸肉了。

“獎賞”不是原始漁獵活動的早期產(chǎn)物，它出現(xiàn)在漁獵活動的后期。那時候，人們直觀地感覺到，在每一次打獵中，各人的作用不一樣，各人的貢獻、功勞不一樣，若是長期實行“平均分配”的原則，太不合理，太不公平。尤其是在捕捉烈性猛獸時，危險性極大，常常危及生命。若是沒有仁人志士、英雄豪杰的參與，那就不能取勝，那就沒有生活資料來源。這樣久而久之，人們從長期的打獵實踐中，總結(jié)出了論功行賞的辦法。

“獎賞”的出現(xiàn)，是打獵活動的一大進步與發(fā)展，是獵事活動最杰出的概括和總結(jié)，不僅為土家族地區(qū)，也給整個人類帶來了經(jīng)濟效益和社會效益。“獎賞”原則的執(zhí)行，是對誠實勞動者和技能性勞動者的最圓滿的回報，是對研制和培訓(xùn)所有獵具前進方向的最正確地引導(dǎo)。由于“獎賞”制度的正確實施，人們在訓(xùn)練獵狗時，才得以持之以恒，全身心投入。人們在演練槍法時，才肯艱苦努力，嚴格要求。永順縣別那湖汪氏獵隊，五代從獵，均以槍法奇妙著稱于世。在方圓百里之中，他們有時單獨打獵，又是與人合伙打獵，無論在哪里趕山，“頭彩”必歸他們所得，因為他們以頑強的意志和驚人的毅力，堅持一代一代的練習(xí)槍法。1949年冬天，天上下著鵝毛大雪，地面上一連幾天的大冰凍。汪家父子與本寨20多名后生往落葉坪大山進發(fā)，在那里駐扎3天，開展冬季圍獵活動。在汪家8命神槍手中，這一次由剛剛訓(xùn)練完畢的汪開勝持槍射擊，全場共貨大小獵物14個，其中有野豬，有廘子，都是由開勝出手擊斃的。由此可見，獎賞的激勵是積極有效的。

第四 分配方法

進行獎賞之后，接著就是分配，這是整個行獵活動的最后一道程序，其間也要遵循嚴格的法律程序。獵事中的分配，講究的就是對打獵活動的執(zhí)著追求，是對梅山獵神的虔誠，從古至今，沒有人計較過肥瘦好差，一件獵物的分配，就是一場團結(jié)協(xié)作的評功表彰會，是土家人純樸、誠實的思想品德的集中展現(xiàn)。

獵物的分配，既原始又野趣，從一個側(cè)面反映出土家族地區(qū)的濃郁風(fēng)情。據(jù)說，最古老的獵物分配，是用刀不用稱的，任你獸物有多大，都將按照人數(shù)砍坨坨，全憑眼里和手感。這樣的操作很難做到準確，肉分少了，就從眾人的堆堆上割取，湊成另一些小堆堆，直到分完為止。這樣的分配，經(jīng)常出現(xiàn)多次地“加減”，人們在方言中所說的做事要有“加減”，出處就在這里。

而今，社會進步了，人們的思想開竅了，分配獸肉時也有先過總稱的，然后按照人數(shù)平均分配，這種辦法比起以前一種要準確一些，反復(fù)少，麻煩小。但是，也只在總稱上用稱，在分配到人時依然只憑眼里和手感，砍坨坨分堆堆，僅用刀斧不用稱。

宣布分配開始，獵頭便挑選幾位精明能干的獵人擔(dān)任分配事宜。其余人員或者抽煙喝茶，或者閑聊擺龍門陣，只在旁邊坐等消息，無1人擅自涉足案頭現(xiàn)場。

刀斧手們用事前就已準備好的新鮮棕樹葉，挽成“卯子”（也就是提索，是屠行里的專用名詞），將各堆坨坨肉穿連好，大圈套小圈地盤成圓形放在簸箕內(nèi)，提索一律朝外。如果獵物不大，或者人數(shù)不很多，只需一個大圈就夠了的，則提索統(tǒng)統(tǒng)懸在簸箕口子外面。等候分配的所有人員，不排名單、不論秩序，也不抽簽。只待獵頭喊一聲“哪個先拿”，立即有人踴躍上前。因為土家獵人有個講究，把分配拿肉比擬成“招財進寶”，而把“第一”看成是最為吉祥的數(shù)字，所以踴躍爭先自是必然。只要第一個人提起第一坨肉后，緊接著第二個、第三個相繼上前，自然形成秩序，獵頭和刀斧手們自覺排在眾人之后體現(xiàn)了先人后已、大公無私的高尚情操。人們分配完勝利果實，個個喜笑顏開，無人說三道四，談七長八短，呈現(xiàn)出一派歡樂祥和的氣氛。

另外，也有將砍好的肉坨坨放在曬簟里或掛在竹竿上的。方法跟前面一樣，獵頭不排名單，全憑“第一人”拿出個秩序來。這“第一人”有靈活機動的權(quán)利，若在竹篙上取肉，他可以從左邊取，也可以從右邊取；若在曬簟里拿肉，他在曬簟的大圈子中可以任拿一坨，他的正前面，就是第二人、第三人依次領(lǐng)取的方向。就是說，取肉的秩序決定在事前沒有圈定的“第一人”身上。這種實物分配方式，只在土家族地區(qū)的獵人中實行。是特殊場合下的特殊分配形式。它把復(fù)雜的事情簡單化，現(xiàn)代生活原始化，是當(dāng)今世界上絕無僅有的實物分配形式。

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