作者：向淵泉  信息來源：土家族文化網

    舍把日，是土家族規模最大、最隆重的祭祖娛神活動。多寨聯合舉辦的叫大擺手，以宗族單寨舉行的叫小擺手。傳統的舉辦時間，一般在農歷正月初三至十五之間，也有在三月份舉行的叫三月堂。老司城的正月擺手盛況有詩贊云：

    山疊繡屏屏繡多，灘頭石鼓聲聲和；
    土王廟里人如海，每到新年擺手歌。

    永順不二門的摩崖石刻亦有詩記云：“至今野廟年年賽，村巷欲傳擺手歌。”這說明在古溪州大地，土家人非常重視“舍把”祭祀的娛神活動。在祭祀娛神最高潮時，復活一支遠祖毛古斯先民上場演譯，真是奇妙神秘已極。

    今毛古斯、擺手舞已列為國家級非物質文化遺產，為了探索這一神秘文化，本文特作一考析，以供同行研究參考。但愿起到拋磚引玉之效。

    一、毛古斯所反映的時代背景

    “毛古斯”是土家族古語譯音，意即身有毛，穿草衣的古人。這群古人的表演有跳、有舞、有講、有唱，樸實記錄了土家先民史前生活文化。毛古斯演譯是土家人對祖先的崇拜。1959年，中國民族民間舞蹈考察團來湘西考察將湘西土家族“毛古斯”劃入舞蹈范疇，并認定為是“中國舞蹈的最遠源頭，彌補了中國原始古舞的藝術史空白”。毛古斯表演時，身穿草衣，頭上帶有五條沖天草辮的帽子，腹前捆一條尺余長手臂粗的草把。毛古斯表演穿草衣，以示土家遠古先民尚不會紡織和做衣服，以草衣御寒；頭上飾五條大草辮為角，顯示威武勇猛以為雄；腹前所捆的草把，為男性草祖，是祭祀女神的娛神祭器。

    毛古斯所祭之神有祖先有獵神。在山林中表演，用三塊石頭壘成品字形的小石屋，石屋中放一個用茅草挽成“X”形的草標，代表女性獵神。若在廣場演，則在大桌上供奉土家錦西蘭卡普四十八勾，也被視為神。毛古斯出場，全身不停的搖擺抖動，讓所穿的草衣發現蟋蟋蛸蛸響聲。行走多碎步進退，左右搖擺，搖頭抖肩，這種動作，是毛古斯的基本舞姿，叫“里立克斯”（意譯叫抖跳蚤）。基本舞步為搖擺，有快抖快搖，邊抖邊搖，這表示毛古斯是從山洞窩棚走出，跳蚤爬了一身，需快抖快搖，抖去煩心小蟲才能快樂。

    毛古斯表演的內容有：“祭神”、“拾且”（土家語意即狩獵），那易（土語播種）、“哩嘎”（土語挖土）……毛古斯表演祭神，用雙手高捧腹前草祖，對著“X”形草祖女神群作一進一退做愛動作娛神，以求女神的歡樂與護佑。在爭婚時也是一場示雄打斗，以求女毛古斯高興，勝者得偶。表演動作粗獷、豪放、稚拙、古樸、歡快。正因表演動作粗獷，按舊俗出場后要在村外山坡林中演出，不準許女人觀看。所以把這種演出叫山林文化。而擺手舞是在擺手堂廣場上演出的，能吸引遠近數十里的鄉人參加，是一次隆重祭祖活動，亦是一次大型社交活動，也是一次物資交流大會。因活動的人多，不分男女老少，都可上場參加。古《竹枝詞》，有這樣一首記錄老司城擺手盛況。

    福石城中錦作窩，土王宮釁水生波；
    紅燈萬點人千疊，一片纏綿擺手歌。

    這種宏大擺手場面叫廣場文化。隨著社會的發展，古文化也在不斷演變，原始生態山林文化的毛古斯也在演變，去掉了腹前草祖以視文明，美化了服裝，美化了動作，以視“提高”。

    表演退出了山林，走入了廣場，有時毛古斯又走上了文藝舞臺，成為觀眾喝彩節目，這說明毛古斯在進化。逐漸失去了歷史原來面目。

    毛古斯是中國土家族的原始生態文化，是武陵山區土家人唯一傳承保留下來的山林文化，他所反映的時代是土家遠古“茹毛飲血”母系氏族社會的史前文化。他能通過土家兒孫世世代代祭祖、憶祖，用土家語傳承表演至今實屬不易。我們一定要建土家文化生態園，將快消失的瀕危文化，完整原質原味的保護好，永遠完整的傳承下去。

    二、毛古斯是土家人追憶性的崇祖祭祀

    擺手舞和毛古斯的演出，是土家族“舍巴日”重要內容。清乾隆《永順縣志》記云：“土俗各寨有擺手堂，每年正月初三至初五、六之夜鳴鑼擊鼓男女聚集搖擺發喊名曰擺手，美祓除不祥也?！惫艜r土家山寨，寨寨有擺手堂，祖廟有叫八部大王廟（也有叫官廳的）多供奉土家原始神八部大神。每年祭祀必在廟前殺豬宰牛，祭祀時要給八部大神嘴上摸生血，叫“血祭”，祭祀者們則煮吃泡湯肉與神共樂。在土司時期，又增建土王祠供土王彭公爵主，向佬官人與田好漢等。在舉辦“舍巴日”時，擺手堂兩側要扎架兩條五、六丈長的火龍，以配照明。擺手堂神前放一張大桌，上供四十八公勾打花被蓋與“雞斗”（又稱風動錢），在土王祠兩邊插參加活動各姓氏的族旗，以示威武榮耀。

    “舍巴日”活動儀式隆重。一般要請寨主或掌壇師組織，其次序為：①請掌壇師贈旗升旗；②請梯瑪請神；③掌壇師組織祭祖（一般用八盤或十二盤祭物，祭品多以農產品、瓜果、包谷豬頭等奉神）；④請掌師（今多請貴賓）點燃火龍與篝火；⑤掌壇師唱開場歌，領眾上場擺手。入場先跳“那冬日”（漢譯叫單擺）；后跳“捏冬日”（漢譯叫雙擺）；再跳“七可松可日”（漢譯叫回旋擺）。邊跳邊唱，一人用土家語領唱眾人跟合。高歌震天動地。最后還跳十多個土家人打蚊子、水牛打架、吃豆子、挽麻團、冰口痛……生活與勞作節目，舞語組合古樸、優美，最后掌壇高聲宣布：擺手跳完了，大家歡樂了，我們的祖先八部大神、土司王爺、各寨祖先都高興了?？次覀儺吰澘ɡ献嫦取懊潘拱尾房ā币哺吲d上場來了……這時擺手鑼鼓立停，讓“毛古斯”出場表演……毛古斯古時多穿棕片、棕葉、絨草、獸皮等編成的衣、帽、裙。腹前捆著尺余長的草祖出場上山表演。今作了不少修改，已改成廣場文化節目，可直接在擺手堂廣場上表演。

    毛古斯演出必須用土家語，內容一般有“討土”、“定居”、“耕種”、“爭婚”、“捕魚”、“狩獵”、“趕古魯子”、“受教化”……

    這一復活表演，顯示出做舍把祭祀的博大神力，不光能通神，而且能復活遠古祖先，亦說明土家人崇祖有源。

    三、毛古斯是武陵山區最原始的土家先民

    毛古斯世代傳承下來的語言、生活文化，是武陵山區土家族最早史前文明。語言是人類最早情感交流的文明工具。故一切都生動證實了這支說土家語的毛古斯先民在武陵山區以漁、獵、采集為生活主要來源，他們不會紡織，過的是共同勞作，平均分配的母系氏族制原始生活。
根
    據湘西州考古資料反映，酉水流域發現舊石器點已有12處。主要分布于酉水中游帶。考古發掘的里耶官山包和茶峒老城區兩個點，出土石器數十件……這一批石器特征依袁家榮先生的研究與劃分，屬“舞水文化類群”舞水屬沅水系，酉水屬五溪之一，當屬同一文化類群。

    新石器時期文化遍布酉水、沅水、澧水之域。目前可確定遺址屬性有花垣茶峒、里耶溪口和重慶市酉陽縣大溪的筆山壩。這三處遺址的文化屬性來至不同地域：筆山壩遺址以峽江地區的哨棚嘴文化為代表，而彭頭山文化因素影響到酉水支流的清水江，洞庭湖區的龍山文化則重合于酉水干流舊石器點的分布區。

    結合酉水流域的考古材料，發現商周時期的遺址有數十處，主要分布于酉水干流與主要支流兩岸適居的臺地，目前發掘已有15處，含蓋酉水上、中、下游地區。上游區：自秀山石堤鎮梅江匯酉水處以上，發掘5處，遺址下層出土遺物主要有陶器、石器，器形有釜、罐、豆盤、尊、燈形器、壺器蓋以及鳥形器柄、紡輪等，紋飾以交錯細繩紋為主，器以石斧居多。中游區從石堤到永順南渭，這一區最具代表性是東洛和壩嘴遺址。前者以大口缸，磨光黑陶衣高足杯，反映出典型的中原商文化因素。后者則以尖園底器和繁縟多變的壓印或刻劃紋的特征代表地方土著文化。

    下游區：從南渭州到入沅水，這一段因鳳灘水淹沒，但支流猛洞河的楊公橋、不二門遺址各上限年代均到商代，而且時代延續緊密，可分三期，商、西周和春秋戰國。不二門遺址從早到晚體現了文化屬性的單純，說明這是一處生活時間長，人群活動穩定，自成一體化類型。它與漢江、洞庭湖區的商周文化有著本質的區別。而與峽江及鄂西山區商周文化又屬于同一個大的文化系統。筆者認為這一文化現象應是武陵山區畢茲卡土著先民的核心文化遺存區。

    近幾十年來，湘西田野考古作出了成績，有了不少新發現，澄清了不少歷史爭端。近幾年的非物質民族文化遺產研究保護，也印證不少考古的論斷，充分證實了有一支土著先民繁衍在武陵山區酉水流域。

    《尚書·后案》曰：“百濮西南夷……或曰湖廣、常德辰州二府?！薄洞呵飼r代圖》把“百濮群夷”字注記在今湖南沅陵一帶，其附說云：“濮稱百濮，清湖南常德、長州二府境?！眳嗡济阍凇吨袊褡迨贰分姓f：“后來所謂黔中郡，疑亦濮族之地。”春秋時，“楚武王始開濮地而存之。”楚平王時“舟師以伐濮”所伐之濮地當在沅水中游。

    一九九三年《文物》二期，何介鈞《關于湘西、湘西北發現的寬格青銅劍》文云：“在湘西北沅澧之域，曾零星出土過一些形制特殊銅劍……先秦時期，在湘西北地區與楚巴雜居的有百濮一些支族……銅劍從形制上的差異當屬于濮系。

    濮，亦稱“百濮”，在商時期是我國南方的一較大的土著民族。他與“楚”、“越”、“巴”有雜居在武陵之域的記載。而巴人與越人是水上民族多以捕魚為業，而濮人多深居大山林以狩獵、耕種為本。古濮人有更多保存有土家先民毛古斯人的基因與習俗。這與土家語中山林語匯豐富而河水中語匯貧乏正相吻合。

    據懷化地區考古資料顯示，在楚墓或楚人遺址中出現繩紋園形平底罐等不屬楚人的特定器物，以罐為主應是“濮文化”。特別在東周時期，“濮人無君長總統，各以邑落自聚”?？梢娫谏讨軙r期，武陵山區交通閉塞，百濮散居以邑落自聚，長期固定少有交往，故能成酉水中游、澧水中、上游的慢長定居生息下來，代表土著屬性的不二門遺址土著先民居住連續性時間最長，上從商周，下至秦漢，若依據考古考析，應屬濮人。關于濮人古無語言記錄，但土家人自稱“畢茲卡”，“巴人”自稱“阿陽”，苗族自稱“果雄”，故推濮人世居武陵山區，以“五溪”為屬地，他們應是遠古先民毛古斯的后裔無疑。

    通過地名普查，在沅、澧中、下流，在廣大湘鄂、渝、黔邊區地至今仍保留有很多土家語古地名，還保留有很多土家古習俗，以及部分土家語言。這證明武陵山區是土家古先民生活繁衍區域。很多信息顯示，在遠古有一支說土家語的先民順沅、澧、酉水南下，離開武陵山地，在湘湖區域開創了農耕文明。還有一支說土家語的先民西入峽江，在三峽區域開創了銅器文明。直到秦滅巴“巴五子入五溪，分居而聚族”（華陽國志）。巴人一部回遷武陵山區、繁衍了今日眾多仍有土家民族共同心理的土家子孫。而南下洞庭的土家先民，一大部分留居在沅、澧中下游，只有一部分害怕洪災又順江河而上遷回武陵山區，應稱土著農耕先民。這一說在《土家擺手古歌》中得到了證實。古歌的第二部分民族遷徒歌（歌詞全用土家語，本文錄其漢語意譯），摘錄于下作為引證。

    …………
    看哩、看哩，漂來一條小船……
    就上這條船吧，社巴公公上船來，
    社巴婆婆上船來，各家婆婆上船來。
    田家、向家、王家、彭家、張家、李家、魯家……
    各家姑娘、妹妹，

    各家哥哥、姐姐……，樣樣東西裝上船，
    樣樣路上有用場，竹卦要帶來，
    路上還要問神靈，王龍也尺要帶上，
    路上還要玩“舍巴” ……，上了船，開了船，
    人多了，船滿了，駕起小船開走了……
    船過四方溪，灘陡，河窄，流激……
    到了茨灘，鳳灘，船行象射箭……
    王村到了，這里是安身之處，這里是落腳之處，
    要留下的這里留下，要前行的繼續開船……
    到了芭茅坪，正好留些人
    留的留下，走的再走……

    到了洗洗口，河中巖頭檔住路……
    站在船上，看到岸上，岸上是些什么人哩……
    身上捆的芭蕉葉，頭上戴的芭茅草；
    舞腳舞手，喊喊叫叫，……

    怪模怪樣的人走過來了，社巴公公走上前，
    笑咪咪開言道，天長路遠這里來，
    翻山過水這里來，今天寶山借路過，
    借條大路請讓開……，他們嘰嘰咕咕笑，
    哩哩喇喇吹起來，讓出一條大路……

    遷徒歌唱出一支土家族先民在古時從沅水進酉水，返回武陵山區，定居，開墾，開創了武陵山區農耕文明。這支說土家語的先民乘船行至洗洗口，所見到穿草衣的怪人應是原留在武陵山區未出山的毛古斯先民。他們仍穿草衣過著母系原始狩獵、采集生活。最后他們在回遷的同宗農耕先民幫助下，走出山林，向他們討土定居耕種，也步入了農耕文明。這就解惑了毛古斯演出向誰討土之秘。這也合乎毛古斯表演，出現在“舍巴日”節目之中。演“討土”、“狩獵”、“受教化”這正與土家先民在遷出遷入武陵山區的大歷史背景相吻合，故說中國土家族最早祖先是武陵山區說土家語的“毛古斯”先民。

    四、毛古斯敬奉草標與對“X”符號尊崇

    毛古斯在山林中表演祭祀時，以挽絲茅“X”形草標為神。用男性草祖娛神以求得女神喜歡和護佑?！癤”形草標是土家原始實物崇祖符號，而后實物符號在陶文化中又演化成圖紋“X”形和“十”字符號。土家人至今任對“X”、“十”字符號特別尊崇。土家人背小孩外出要用黑鍋煙在小孩額上畫一個“X”或“十，防小孩外出邪惡進身。小孩若臥睡在家，大人外出，需在小孩睡窩邊插一把張開成“X”形的剪刀避邪或防白虎罩。土家人外出，火坑的鐵三腳圈上要平放張開成“X”的鐵鉗，防火焰燒屋。土家人若偶感小疾，要送“碼子”到“X”即“十”字路口放壓，以求平安。土家梯瑪請神要跳“十”字步，叫踏八卦拜四方，才能迎得神靈降臨。在人跡稀至的山林，還遇土地堂，要挽“X”形草標放于堂內，祈求護佑。在沅、澧、酉水之域考古發現，大部分漢、唐古墓磚的花邊多用“X”紋裝飾，以保護墓主人安康……可見土家族從古至今是一個崇敬“X”文化符號的古老民族。

    在《中國民族》雜志中的一篇《“世界第一字”的誕生地在中國》文中，民俗學家林河先生這樣談道；要想解開這“X”形符號之謎，需要語言學家的共同努力才能最后定論。我個人認為，這個“X”形符號應該是最早的“巫”字，也是“文化”的象征。這是因為在九千年前彭頭山出土，（湖南澧水之域的澧縣地考古在陶棒上發現了“X”符號）屬于母系氏族社會時代文化。按中國“女為巫”，“男為覡”的古老傳統，這“X”形符號應為女巫通神的靈物，并稱這個“X”形符號，要比西亞（伊朗）的世界第一字“X”，早近二千多年。故稱是中國也是世界目前發現最早的原始文字符號了。對史前文化的推斷，若用現存有限的文獻資料去研究是無法解讀與認識的。澧水、沅水中下游從古至今仍是土家生息屬地，據今民族調查資料顯示該地仍有50%以上的土家人居住。有不少土家語古地名，有些鄉村仍說土家語?？梢娕眍^山在遠古有土家先民在古城之域生息。彭頭山“X”陶文符號的發現應屬于土家族所尊崇的遠古文化符號——世界第一字。

    彭頭山遺址發現了稻谷與稻田，證明早在九千多年前在沅、澧中下游已進入了稻耕文明。種稻需有田。若解讀“田”字，外圈應示一坵田沿，“十”字是“X”的圖紋通用，表示土家先人在田中耕種或護佑，可見“X”與“十”符號是創造田字的民族文化基因。有禾才有谷，有谷就有米，以“禾”、“米”所組成的字，應是江南水稻文化創字的基因。是江南稻作文化的特征。

    中國著名的民俗學家林河先生在他《炎帝故里在會同》一文中這樣談道：“中華文明不是五千年的而是一萬年，中國農耕文化的發祥地不在中原，而是在大江南北”?！白钤缟褶r炎帝不是出生于中原，而是出生于南方”?！鞍聪到y論”，“考證中國的稻作歷史超過了一萬二千五百年。并且已形成了系統精的‘語言文化’。如漢字的‘禾’、‘米’等字都是稻作語言的特定符號。‘禾’、‘米’有關的字有：禾、稻、糯、糧、秈、稈、秋、科、租、種、精、糝、粥、糙……而北方盛產的黍、粟、稷、高梁、麥等字的符號特征都是從禾、從米，可見是依附于稻作語言，而存在的派生性文化，而非已獨創的語言符號”。江南的稻作文化要早于北方農耕文明，南方的陶文符號要早于北方甲骨文。中國文字、秦朝雖有統一，但秦僅統一只不過二十多年，很快為南方楚人所滅亡。楚人建漢朝王國，推行漢朝文化，實多推行的是楚文化。土家人地屬楚域，是楚文化重要開拓者之一，故土家人的文化早融匯于楚文化之中，不能說土家人古無文字。故宮博物院古漢碑學家顧鐵符先生，在長沙省博物館一次古文化講座上說得好：“我是楚國人，不是我光為楚國講話，今通行的漢文化，應是漢朝文化，核心是傳承的楚文化。”老先生早在上世紀六十年代初就說明了這一道理。土家人“舍巴日”祭祖供奉四十八勾土家錦。解讀四十八勾圖紋，應是豐收的稻田，四十八勾的勾紋是表示田的四方勾頭豐收禾穗，棱形是田字外沿邊的美化。棱中飾的“十”字是對先民祈求與尊崇。供奉四十八勾，是祈求豐收和護佑，筆者在龍山里耶秦城拾到一片古瓦檔，其圖是一園圈，外四方飾雙勾，圈內飾“X”應是四十八勾圖最早的雛形?！半p勾”紋在今四十八勾圖中四角仍有保留，是取一禾雙穗豐收吉祥之意。故說四十八勾是土家人祈求吉祥豐收的田字花紋象形圖案，所以永順雙鳳村擺手祭祀，將西蘭卡普四十八勾當神供奉。

    五、土家梯瑪巫文化源于毛古斯

    梯瑪是土家的古巫，“梯”泛指女性，“瑪”即馬，梯瑪實指騎馬祭祀的女巫。隨著歷史的演變，梯瑪早已多為男性，土家古代是社教合一的社會，梯瑪權力很大，是政教合一的頭人。后來變成了專從事祭祀的職業人員。梯瑪祭祀，身穿“班爛”八幅羅裙彩服。以木凳為馬，搖八寶鉛鈴，舞司刀作法，唱《梯瑪神歌》請神、驅邪、問卜、常給鄉人組織祭祀、押錢、解結、渡關等。
有人把搬旱船的叫行壇梯瑪，把設壇以木凳為馬坐唱的叫坐壇梯瑪。坐壇梯瑪所唱的神歌內容有：“舍巴歌”、“服司妥”、“杰卵翻案歌”、“補此思歌”等，祭祀所掛的神畫，則為梯瑪祭祀的畫本。畫的內容有：啟堂、設師壇、下陰府、請五猖、出陰府、過三元橋、率千軍萬馬押錢、請八部大神、彭公爵主、大江口大喇司、過打洞師、老洞河、五瘟船、曬衣坪、打揪坪、麻陽洞、七檐橋、過黃河、上九天、過天河、拜風神、電母等天神。梯瑪所祭之神大都與《九歌》中所見之神相類似。筆者拙文《梯瑪神歌與“九歌”辯源》一文已所闡述。 

    毛古斯祭祀與梯瑪祭祀有類似的原始之神，有共同的唱詞，有相近的念唱法，有相似的舞步抖跳。只是梯瑪祭祀比毛古斯祭祀儀式復雜，多了一些父系社會的男神，多了一些道教文化的參雜。毛古斯表演穿草衣，梯瑪表演穿“班爛”裙服，共為衣、帽、裙三大件，只是質地不同，這反映了社會的進步，已由母系社會進入了父系社會的體現。但在梯瑪表演上，仍不失毛古斯古文化相承風韻。故說毛古斯請神活動演變成梯瑪祭祀，一些簡單的說唱演變成復雜的《梯瑪神歌》。

    六、“擺手歌舞”源于“毛古斯”

    土家跳擺手、土語叫“舍巴日”。擺手分大擺和小擺兩種。無論大擺和小擺，其舞步樂章皆同。舞式分單擺、雙擺、回旋擺三種。舞名有：抖狗騷、冰口痛、打蚊子、斗牛、打粑粑、挖土、紡棉等十多種。

    大擺手主祭八部大神，以姓氏入場，人人穿節日盛裝，男披“四十八勾”被、手拿神棒，在龍鳳旗的指引下高吹牛角、土號、嗩吶，在鎦子隊的歡樂聲中“闖架”進堂，活動非常熱鬧，正如清代詩云：

    新春擺手鬧年華，盡是當年老土家。
    問到村人為何事，大家報賽土王爺。

    大擺手參加人多，祭祀復雜。小擺手參加人少，多是同姓氏一村一寨一族之人參加。跳擺手所唱的歌叫《擺手歌》。其內容有：張古老補天、李古老補地、兄妹成親、生產、遷徒、自衛抗敵等。跳擺手，全族不分大小，盡情歡樂，以示村寨團結興旺。

    擺手所跳的舞步與毛古斯表演生產、生活舞步基本相同。毛古斯基本舞步以抖跳搖擺為主，而擺手則以同邊手腳歡跳為主，同邊手腳是反應山林行走，出左手分開樹草故出左腳，出右手分開樹草，則出右腳而前行，這是森林步行特有表現，同屬于森林文化。共有抖跳騷、挖土、種地、情戀等情節，共有基本相同的韻律和鼓點，共有相敬之神，共有相似的祭器。故說：擺手歌舞源于“毛古斯”，而《梯瑪神歌》與《擺手歌》應為姊妹篇。這一論點，筆者在拙文《擺手舞探源》一文已作論述。

    七、毛古斯是土家樂歌之源

    毛古斯表演、梯瑪祭祀、擺手活動，都是一種有講有唱有跳的喜慶、祭祀、娛神、娛樂性的活動。其唱詞內容豐富，有了不少民樂出現在演出。 

    毛古斯表演中有敘事歌、對歌、戀歌、頌歌道白的萌芽。在《梯瑪神歌》和《擺手歌》中盤歌、頌歌、敘事歌、迷語歌、情歌運用也普遍。

    例如：毛古斯表演“做陽春”勞作中相互打趣取樂的一段唱詞，可看出毛古斯表演的語言粗俗鄙陋，反映出遠古生活的一個側面。其詞云：

    甲、土語唱：杰可入，吉可入，義科入，凹業余科入。（漢譯：手腦殼，腳腦殼，你的腦殼，是我雞巴腦殼。）
    乙、土語唱：杰必必，吉必必，義科入，凹業余必必（漢譯：手小小，腳小小，你的腦殼像我雞巴小小。）

    再如毛古斯的情戀時所唱的情歌，其造句和韻律都較完美，其中一段是：

    啊打啊打列席岔，軛擺構路第簸蠟，
    哪更哪擺昂記了，軛你拉秋火結阿。

    漢語意譯：
    大姐大姐講得乖，句句記在我心懷，樣樣東西準備好，我在路上接你來。

    這些古語古歌的詞、句、韻律都很近似今日的土家民歌。史載：“下俚巴人”之歌實屬土家先民古歌，巴人是指峽江巴地后人，俚同澧，俚人實指沅澧之域農耕先民，他們應是武陵山區毛古斯先民之后，用土家語唱古歌，其歌的詞、曲、風格很近似今日“竹枝詞”?！稑犯娂罚ㄋ危┰疲禾曝懹^之中，劉禹錫在沅湘俚歌鄙陋乃依騷人《九歌》作《竹枝》。劉禹錫在《竹枝詞》的引言中自述道：“昔屈原居沅、湘間，其居迎神詞多鄙陋，乃作《九歌》至于今，荊楚鼓舞之故，新作《竹枝》九篇，俾善歌者揚之，附于末?！憋@見《竹枝》是受《九歌》的啟示，屈原的九歌是受土家民歌的影響加工創作而成，《竹枝詞》至今廣泛留傳在武陵山區，土家人生息地域。

    毛古斯、擺手歌舞、梯瑪祭祀活動中分別選用了大鼓、大鑼、土號、嗩吶、鎦子、木葉、咚咚喹……以助熱鬧。毛古斯表演情戀唱戀歌用木葉引奏，后來一般山歌也多用木葉伴奏或獨奏。清有《竹枝》云：

    映山花開女兒忙，芩山桃蔥菜味香，
    歌聲相連憑木葉，嬌聲吹斷路人腸。
    可見木葉吹奏悠聲動聽，能使路人斷腸。

    咚咚喹，是戀歌演奏中常見的樂器，它是用一根小竹管長約五寸，雕四個小孔，上端削一個小契口，并留下小蓋片為璜，含在口內吹奏，發出悠揚宛轉的聲音，吹奏曲調多為擺手歌的韻律。這種短笛型吹奏管樂器在不二門商代古遺址就有骨笛出土，應有傳承關系，這種吹奏樂為土家青年情戀與牧童所喜愛。

    清有《竹枝》贊云：

    淙淙流水白云飛，翠色重重籠四周，
    三五姑娘齊吹奏，悠場宛轉咚咚喹。

    打鎦子，土語叫“家伙哈”。是用一種特殊造型的土鈸，握于兩手掌內，對拍演奏，有如擊掌，用大鑼、勾鑼填奏，曲牌動聽熱鬧。一般固定旋律有似同“擺手”節奏的鼓點。每一個曲牌，只是開頭樂句用動物的行聲和抽象的形象造型成曲。鎦子有一百多個曲牌，都是根據曲牌開頭音響造型而定名的。打完曲牌頭的樂句后，再轉入固定的曲譜叫“上車”。要演奏時間長，就多打幾翻。一般常見的鎦子曲牌有錦雞拍翅、打馬過橋、雞捉米、八哥洗澡、喜雀鬧梅、龍吐涎、雙龍出洞、雞婆窩蛋等。鎦子表演在國內多次受獎，在國外也廣受歡迎。豈知這優美的樂器與樂章源創于武陵山區土家先民。

    八、從毛古斯探土家人生活的演變

    從語言來講，毛古斯保留有土家族古老的土語，可見毛古斯是武陵山區最早講土語的先民。據王氏族譜載：有王氏避秦亂奔楚來到酉水西枯村，即今日永順縣王村。見有土人居巢穴，說話如鳥語，王氏進入后習其俗，學其語而成今土家族一大姓氏。可見當時說話如鳥語的土人就是戰國時期的土家先民。后到唐、宋，正史方有“土兵”、“土軍”、“土人”的記載。這支說土語，自稱畢茲卡的古老民族，1956年國家才正式定名為土家族。當年著名的語言學家王靜如先生研定：“土家族語言，不屬漢語，更不是漢語方言。也不是苗、瑤族的語言，又不是侗泰族的語言，湘西土家族乃是漢藏緬語族，比較近于彝語的獨立語言”。語言是人類進化最早的文明產物，是識別一個民族重要標志之一?！懊褡逡庾R必須建立在一定的民族語言之上，民族語出現之時，也就是民族意識形成之時……”可見土家族語言形成是很早的。傳至今日，大部分古土語留存在“毛古斯”、“梯瑪祭祀”、“擺手歌”和一些交通閉塞大山區的土家后裔中。

    毛古斯時代的先民，生活來源主要是狩獵和采集。高山林區生活期較長，故在土語中，山林里的詞匯豐富。因狩獵靠人多，所以先民們多聚族而居，行大家制。故留在今天土語稱謂上除父母有單獨的稱謂外，對其他人不論族內族外，同一代人的稱謂只分性別和年齡大小，都是一個稱謂。

    毛古斯古人沒有姓氏，土家供奉最早的男神“八部大神”，也無姓氏，分別叫熬潮河舒、西梯佬、西河佬、里都等。唐末溪州有老土酋叫吳著沖、惹巴沖的。后也有土司大將叫努力甲吧、科洞毛人、錫枯熱西、熱其八等。今土家族后裔都有了姓氏，應為漢重姓。

    土家族的婚俗，在毛古斯表演中可看出婚戀要通過情戀、示雄搭肩而結合，以歌為媒的自由婚俗一直延至清初。而土家服裝，毛古斯是衣、帽、裙三大件，到了后來土家服裝仍是衣、帽、裙，男女一式，直到改土歸流后方廢。

    土家人的居住，最早毛古斯無定居，住巢穴。在湘西永順王村新石器時期遺址和不二門商周遺址中所見古人亦居巢穴，以漁獵為生，并出土有石器、陶器和卜骨，可見已有巫文化的活動。宋陸游《老學庵筆記》載道：五溪的邊緣山區，唐代時還“不以牛耕”、“種畬田”、“每歲一易”。人們“散居山洞間，依樹層巢而居”。《永順縣志》民俗條：“土人居住喜擇高”，“依山傍水”、“坐北朝南”，形成原始高山聚落?！稘h書溝血志》說：“稍筑室宅，遂成聚落”?！蹲髠鳌非f公二十五年又有“城聚”之詞。城聚應指村落和城鎮。后晉五代湘西“溪州銅柱”銘云：“遷周城于平岸”。應指為適應經濟發展，大部分村落由山頂遷向適于耕種的平地和溪旁。城鎮也遷至較大的平地和交通方便的河岸。故在湘西的溪州出現了唐、宋、元、明、清的靈溪司城繁榮景象。在土司時代，土民的住房規定“不準蓋瓦”，所以土民只能住竹籬茅舍。就是交通便宜，工商繁榮的王村也是“層層茅層列市門”。清有《竹枝云》：

    白巖洞畔住儂家，茅舍竹籬柱三叉，
    早上愛聽雀鳥噪，春來喜看杜鵑花。

    清改土歸流后，廢除土司舊制，土民住屋蓋瓦，一些鄉村多建一正二廂轉腳樓和一些一字造型木構建筑。

    九、結束語

    毛古斯人是中國土家族遠古的祖先，“毛古斯舞”是土家族最早原始古舞。其舞樸實地反映了土家先民遠古的信仰、生產、生活。從毛古斯的表演內涵可窺探出土家族語言文化、服飾文化以及生活習俗信仰之源。毛古斯所展示的土家古文化不是流而是源，是研究中國土家族文化難覓的活化石。