作者：黎代華  信息來源：龍山新聞網

    關于涼亭橋的來歷，在土家民間有一個凄美的愛情傳說。往天，有一對畢茲卡的阿達婢（姑娘）和阿可畢（小伙子）在河邊戀愛，河底突然刮起一陣狂風，一下子把美麗的阿達婢卷走。原來，是河里的螃嘎（蟹）精看上了美麗的阿達婢，要把她搶回去做婆娘。勇敢的阿可畢馬上跳入水中，從身后拿出鐮刀拼命 。可螃嘎精太厲害，掀起一個浪花把阿可畢甩到岸上。阿可畢傷心得哭了起來，要自殺隨心上人而去。哭聲驚動了水底善良的白龍，他深深地為阿可畢的癡情而感動，于是飛出水面，施法將螃嘎精變成了石頭，救出了阿達婢。這對有情人終得以重聚，可白龍因為擅自現形而被罰永不得下凡。人們為了感謝白龍，為白龍積德積福，便在那段河上修建了木橋，還在柱子上刻了許多白龍的形象，并稱它為“回龍橋”，寄托了對白龍的思念。由于此橋又能讓人躲避風雨納涼，漸漸地土家人忘記了“回龍橋”的名字而改叫它為“涼亭橋”了。

    土家民間有五樓一橋之說，就是轉角樓、沖天樓、望月樓、跑馬樓、吊樓子、涼亭橋。而土家涼亭橋作為土家橋梁營造技藝的精華，更為土家人所推崇。涼亭橋是以土家木工技藝傳承人對環境以及結構力學的認知為基礎，采用原木材料，用傳統木工具及手工技法，運用抬梁、穿斗、鑲砌（橋墩）等核心技術，以榫卯連接及編梁技術構筑成的穩固的木石構造的橋梁體系。涼亭橋的建造活動是由土家主墨木匠主持，由眾多木匠密切配合完成的。土家涼亭橋與土家沖天樓、轉角樓、四水屋、窨子屋一道是土家傳統木工工藝的代表作品，是土家建筑文化的“活化石”。土家涼亭橋是金貴之橋，是通衢之橋，是休閑之橋，是交易之橋，是技藝之橋。

    說它是金貴之橋，是因為涼亭橋歷來由土家民間集資、獻工、獻料建成的，是用銀子堆成的。這在殘留的涼亭橋碑刻中記載得清清楚楚，捐資、獻工料者姓名講述了土家人捐錢修橋的業績。在湘西龍山縣現存留的13座土家涼亭橋中除頭車涼亭橋、猛西涼亭橋為新中國成立后由集體出資建修外，其余涼亭橋均為清、民建筑，均由當地富戶或獨資或集資建修的。最早的建于清乾隆年間，如洗車河涼亭橋；最晚的建于民國，如甘露涼亭橋。舊時土家人有富戶修建涼亭橋的習俗，其思想主要來源于 “修橋鋪路，可修善集德”的土家民間習俗，與目前流行于土家民間社會的“砍路鋪橋”習俗同出一脈。

    說它是通衢之橋，修建土家涼亭橋的目的主要是為了交通兩岸供土家人行走方便物質運輸起交通通衢作用。

    說它是休閑之橋，是因為土家涼亭橋一般都建修在土家寨與寨之間，是土家人盛夏納涼四季閑聊拉家常之所，也是土家青年的戀愛之所。在土家山寨，涼亭橋是土家人精神的象征。除了交通功能,是土家人歇腳過夜的驛站、娛樂休憩的場所、文藝創作的空間、祭祀祈福的廟堂。涼亭橋代表著土家山寨的氣質與品位，是土家人的“風水橋”，承擔著村寨的運勢；她是土家山寨的“標志橋”，是土家民眾集體力量的凝聚和值得驕傲的坐標；她也是土家人的“信仰之橋”，承載著多少虔誠與祈禱。童年的天真、少年的憧憬、青年的浪漫、壯年的激情、老年的安詳都刻寫在涼亭橋長長的回廊里。

    說它是交易之橋，是因為土家涼亭橋建修有一個主要目的是為了土家人物質的交易買賣，是土家人的墟場集市。在酉水流域，特別是在太陽河流域的土家山寨，現代意義上的集市墟場出現前，土家人基本上是集市于（涼亭）橋的。涼亭橋就是土家人的墟場，是供土家人交易買賣的場所。如果，有空閑去龍山縣洗車古鎮，無論何時你都會目睹到洗車河涼亭橋上土家人交易買賣的盛況。除了洗車河涼亭橋外，據筆者了解，龍山縣桶車新橋涼亭橋和農車正河涼亭橋在民國時期還是附近土家山寨交易墟場。這就是土家人集市于橋的遺留。

    說它是技藝之橋，是因為修建土家涼亭橋技藝復雜。土家涼亭橋與我國其他地區的木拱橋傳統營造技藝是一脈相承的營造工藝，是以土家木工技藝傳承人對環境以及結構力學的認知為基礎的，采用原木材料，使用傳統木建筑工具及手工技法，運用抬梁、穿斗、鑲砌（橋墩）等核心技術，以榫卯連接并構筑成極其穩固的抬梁式橋梁的木工技藝。這一技藝體系的實踐活動是由主墨木匠的主持，由眾多木工匠密切配合完成的。其技藝按照嚴格的程序，通過口頭傳授和個人示范流傳下來，抑或通過師傅對學徒的教授或是作為家族手藝，代代相傳而流傳下來的。建造工具有魯班尺、墨斗、木叉馬、斧、鑿、刨、鋸等傳統木工工具和水架柱、天門車，水平槽、木沖錘等造橋專用工具。其建造工藝包括選址、擇日、備料（木、石、瓦）、祭河、砌墩、工料、編梁、排扇、立扇、上梁、置瓦、建壇、祭祀等程序。涼亭橋的營造既延續著土家木作之傳統，又創造性地形成其所特有的營造思想與傳統，是土家人創造力的具體彰顯。土家涼亭橋均由青石橋墩、橋梁、涼亭屋構成。橋梁均為抬梁式，為單孔、雙孔、三孔式涼亭橋。涼亭屋一般為四柱三棋，偶排奇間。橋面鋪板，兩旁設置欄、長凳，形成長廊式走道。石橋墩上建亭，亭檐角翹起。在湘西龍山縣存留的13座土家涼亭橋中有單孔涼亭橋6座，雙孔式涼亭橋5座，三孔式涼亭橋2座。

    修建涼亭橋魯班字是關鍵。魯班字，土家木匠用于注記加工成型的木質建筑構件順序的標記符號。生活在春秋末期到戰國初期的魯班發明了如今木工的所有工具，如，曲尺、墨斗、刨子、鑿子、鋸子、鏟子等。為此，后世的土家木工師傅為了展示自己的木工技藝的精深都喜歡把自己和魯班拉上關系，將自己的發明創造冠以魯班的名號：如，“魯班尺”、“魯班字”。于是，“魯班字”就成了土家木工匠標記建筑構件的工藝符號，千百年來在湘西龍山的土家族地區流傳下來。一座涼亭橋或一棟土家民居有上百或上千的建筑構件，加工完成后成堆、隨機的瑪在一起，排扇時又隨機的從上百或上千的建筑構件中信手拈來，讓中柱、經柱、前檐柱、后檐柱、抱柱；一步枋、二步枋、三步枋、四步枋、掛枋、腰穿枋、地腳枋、燈籠枋、大門枋……；一步棋、二步棋、三步棋；前挑、后挑、挑水；漂檐、前檐、后檐、天檁、桁條、地枕、脊梁、椽匹等數百建筑構件歸于其位，一無錯亂，這全得歸功于“魯班字”。土家木工師傅常用的魯班字有22個字，它們是：表方位詞的，東、西、前、后、上、中、下、步、山；表大小的，大、小；表建筑名稱材料名稱的，斗、腰、檐、柱、（穿）枋、棋、挑、檁、（座）板等。魯班字在涼亭橋建修中的標識是以河的下游為前，以橋中間為中心，中心左為東，右為西來確定涼亭橋方位的。左邊第一排為東中，西邊第一排為西中。最邊上為山頭。左為東山，西為西山。東面排數從東山始，計為“東山1、東山2、東山3、東山n” ,自到東中；西面亦然。

    涼亭橋營造技藝是根植于土家山寨的魂靈，是托起土家民間彩虹的技藝。

    遺忘的遺產

    涼亭橋和魯班字代表著涼亭橋的兩個方面。涼亭橋是物質層面的。魯班字是非物質層面的。作為涼亭橋這個物質層面是顯現的，物質的，是文物。而魯班字這個非物質層面是隱含于涼亭橋之內的技藝是潛藏的非物質的是工藝。涼亭橋是物質和非物質的結合體。物質和非物質文化遺產是不可分割的，是一體，是一種事物的兩個方面。總的說來，一種遺產，可見部分是物質遺產，不可見部分是非物質遺產。

    土家涼亭橋是珍貴文化遺產，這毋容置疑。但其現狀讓人堪憂。作為土家人，很多人都不知道“涼亭橋”為“ 涼亭橋”了，都人云亦云的呼之為“風雨橋”，這難道不算一種悲哀？

    目前，存留于世的土家涼亭橋大部分處于自生自滅的狀態。尤其是清、民涼亭橋飽經了風雨的侵蝕，橋梁構件毀壞嚴重。據了解在湘西龍山縣存留的13座涼亭橋中，惹巴拉涼亭橋是為開發撈車河景區于2009年新建和洗車河涼亭橋在2007年洗車河旅游開發中政府出資維修外，頭車（紅巖溪）、賀龍橋（茨巖塘）、猛洞河（桶車）的維修均由民間集資維修。猛西涼亭橋于2010年6月毀于洪水；甘露涼亭橋于2009年7月毀于洪水；而正河等其他涼亭橋正遭遇著風雨的侵蝕。再加上對涼亭橋價值內涵認識上的缺陷，沒有引起相關部門的重視，因而沒有進入保護范圍，沒有得到有效的保護。經查證省、州、縣三級非物質文化遺產保護名錄，土家涼亭橋工藝和魯班字沒有列入非物質文化遺產保護名錄，在文物保護單位中僅兩處涼亭橋列入縣級文物保護單位。

    社會的進步和交通事業的發展，土家涼亭橋功能殆失。昔日墟市、祭祀的功能已不復存在，交通的功能也已弱化。不過，其休閑納涼的功能得到了強化。土家涼亭橋建修工藝狀態堪憂，技藝頻臨失傳。筆者通過對12名土家木工藝人調查，發現能完全講述涼亭橋建修工藝的藝人已沒有，能完全書寫魯班字的藝人僅一人。45歲以下的土家木工藝人中熟知涼亭橋建修工藝和魯班字技藝的人已不多，會寫魯班字的45歲以下木工藝人就少之又少。

    保護是一種必然

    面對以上種種，我們應該做些什么？面對土家涼亭橋所處的生態危機，我們是否可以放任這個即將頻臨滅絕的涼亭橋隨波逐流？保護，毋庸置疑！
   
    保護，從名稱開始。
  
    《尹文子·大道上》說“名稱者，別彼此而檢虛實者也”。名稱是用以識別某一個體或一群體(人或事物)的專門稱呼，所以，稱謂是代表事物特征的個體。涼亭橋與風雨橋，轉角樓與吊腳樓，土家族與土族，顯然是不同的事物，所隱含的實際意義是不同的。因此，涼亭橋的保護應從“涼亭橋”這個名稱開始，應從正確的標記開始。準確的標記涼亭橋是對一個土家族的尊重。在文化遺產保護中，應準確的標記文化遺產，所標記的文化遺產應正確反映本民族的意念。因此，要站在民族的立場去標記，要用民間的語言去標識。用民族民間的語言標記，即用本民族對事物的指稱標記。如土家人對木拱橋叫“涼亭橋”，就標記為涼亭橋，不能叫做風雨橋。把特色民居叫“轉角樓”，就標記為轉角樓。這不但是對土家族的尊重，而且也是一種科學的工作態度。事實上，在土家民間，特別是在洗車河流域是沒有吊腳樓和風雨橋的稱謂的。一句話，對民族文化遺產的注記必須以民間的稱謂為唯一的憑據。正確標記就是科學保護。

    保護應注重原生態。 

    原生態保護就是回歸傳統，就是減少投入，就是增添吸引力。文化旅游產業建設在文化遺產資源沒有或少的地區是以打造或新建旅游景點為主要手段。而在文化遺產資源多的地區是以保護現有的文化遺產景觀為主要手段。有的文化遺產資源不多的地區，如湖北長陽、恩施州，只要有1%的資源，就用100%的政策去保護。作為貧困地區來說，加強保護就是減少投入。保護樹比沖天樓和在撈車河新建的沖天樓以及新修一個涼亭橋和保護一座舊的涼亭橋的投入的資金量可想而知。原生態保護有五個措施：一是修繕維護；二是修舊如舊；三是整體性保護；四是原址保護；五是民間傳承。在原生態保護中，是不需要創新的。這樣才能保持民族的特色，才有民族性可言。所以，理論界原生態的講法就是基于這種認識。一句話，原生態保護就是保護民族的特質，就是保護本民族區別與其他民族的精、氣、神及其載體。

    原生態保護一可減少資金投入；二可增添地區吸引力。

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