作者：田發(fā)剛 信息來源：土家族文化網(wǎng)

      內(nèi)容摘要：本文對恩施市打造女兒會名片的成就與貢獻作了概略闡述，對統(tǒng)一對女兒會習(xí)俗節(jié)日創(chuàng)新發(fā)展的認識提出了有針對性的見解，如對女兒會習(xí)俗存在的民族認同還需強化，對女兒會的文化認識要求同存異，情、緣、美是創(chuàng)新發(fā)展核心要求等，都是一些有指導(dǎo)意義的話題。 
  
     我這里是一個偏重于工作的論談，而不是純學(xué)術(shù)研究的論談。當(dāng)前，前者比后者更顯得重要。談幾點想法，以達到相互交流、推進女兒會健康發(fā)展的目的。
 
    一、近幾年來，恩施土家女兒會作為恩施市對外開放的一張?zhí)厣蛟斓妙H見成效

    概略地說，對女兒會這一傳統(tǒng)習(xí)俗的認同感越來越強，群眾的節(jié)日愿景與政府的引導(dǎo)活動逐步達到一種和諧狀態(tài)，一年一度以女兒會為中心的大型文化與商貿(mào)（旅游）活動漸入人心；對女兒會文化的挖掘、研究、傳播初見成效，尤其是由恩施市政協(xié)崔在輝先生2005年開始領(lǐng)銜研究整理編篡成書的《恩施土家女兒會》，2010年公開出版，2008年創(chuàng)辦恩施土家女兒論壇及《女兒會》雜志，打開了女兒會文化研究、傳播的一個新天地。即女兒會習(xí)俗文化的傳播與研究有了一本權(quán)可作為沿革流變的理性支撐的著作，有了一個交流發(fā)表意見的官方沙龍，有了一個正在培育的文學(xué)陣地；女兒會申遺工作已經(jīng)取得成功；通過女兒會節(jié)日的開展，群眾的民族自豪感、自信心進一步得到培植，參與意識越來越表現(xiàn)強烈；尤其值得注意的是，一些商家和文化活動家的熱心介入，展現(xiàn)了女兒會文化變成一種新的活力；社會對女兒會的關(guān)注度越來越高（從來沒有今天這么高的關(guān)注度），品牌正在形成。所有這些，都為恩施市的文化與旅游名片之一——土家女兒會的傳承發(fā)展奠定了一個較好的基礎(chǔ)。
    傳承發(fā)展土家女兒會已經(jīng)成為某些人群的內(nèi)在要求，成為張揚民族個性、豐富群眾生活、陶冶大眾情操、構(gòu)建和諧社會的重要手段，成為恩施經(jīng)濟社會發(fā)展的助推器。呵護這種來之不易的好局面是我們應(yīng)盡的責(zé)任。
 
    二、對女兒會習(xí)俗存在的民族屬性認同還需要強化，有些認識要本著求同存異的原則

    關(guān)于女兒會這一傳統(tǒng)民俗的存在，已經(jīng)是不爭的事實。尤其是崔在輝主編的《恩施土家女兒會》，對記錄與闡述這一民俗作了三點努力。一是較為翔實地記述了大量可信的田野調(diào)查資料，訪談對象眾多，僅書中就記載了近50人，其中相當(dāng)一部分是當(dāng)事人；二是深入挖掘了一部分論證女兒會習(xí)俗存在的有價值史料；三是對其文化意義作了嘗試性闡釋。這是以崔在輝為代表的課題組對女兒會文化的重要貢獻。在這項成果中做出貢獻的代表性文化專家當(dāng)數(shù)賀孝貴、蔡元亨，代表性活動家與見證人當(dāng)數(shù)齊書清。對女兒會的文化研究，女兒會習(xí)俗的客觀存在是大前提，演變至今的形式變異以及內(nèi)容變得豐富多彩是一種文化客觀規(guī)律。

    值得注意的是，對女兒會的研究依然存在著一些分歧，尤其是在2006年的“申遺”過程中，少數(shù)高層專家認為女兒會是“偽民俗”，這種文化官僚的結(jié)論曾經(jīng)引起了一些人對女兒會這一民俗的疑慮。即使現(xiàn)在申遺成功，這種負面影響的陰影至今猶存。“偽民俗”的粗暴結(jié)論在當(dāng)時實際上是一個原則問題，起碼是對少數(shù)民族習(xí)俗的了解程度膚淺所致。這種認識上的差異不能用“文化觀念不同是自然的”簡單結(jié)論來解決。如果我們對有些認識上的差距與方法上的不同把握不當(dāng)，就會影響這一名片（品牌）的打造。
我這里也就兩個屬原則性的問題發(fā)表一點見解。

    1. 關(guān)于女兒會的民族屬性

    女兒會的民族屬性為土家族已是當(dāng)前的主流認識。一度時期少數(shù)學(xué)者專家、文化工作者根據(jù)一些零散而不系統(tǒng)的有的甚至是道聽途說的資料，企圖證明女兒會是苗族節(jié)日，這是不便提倡的。

    首先，女兒會流行在土家族的部分聚居區(qū)。這個為各民族文化交流演變而成的一種習(xí)俗，土家族民眾是尊奉這個習(xí)俗的主體。我這里援引鄂西民族史家胡撓先生1984年調(diào)查石灰窯女兒會的一段記錄：

    1981年12月初，恩施州著名的民族研究專家胡撓先生在恩施市紅土鄉(xiāng)搞民族調(diào)查時，參加調(diào)查的石灰窯公社的易善云就曾介紹，石灰窯每年農(nóng)歷七月十二是女兒會。過去，每到這一天，青年男女趕場集會，婦女特別多，所以稱為女兒會。趕集的除本地人外，還有相鄰的宣恩、鶴峰、建始等地的群眾和來自四川、湖南的商人。商品豐富，琳瑯滿目。女青年穿紅戴綠，比美爭妍，長衣服穿在里面，短的穿在外面，一件比一件短，叫做節(jié)節(jié)高。這一天男女談情說愛，已訂婚的青年男女，來此見面述情，未訂婚的青年男女，在買賣物品中選擇意中人。雙方以目傳情，中意者約定地點交談，互通身世，傾吐愛意，以至約定終身。在建國前幾年，由于國民黨抓兵拉伕，就衰落下來。建國初恢復(fù)起來，在大躍進時又被停止下來，十一屆三中全會以后，又恢復(fù)起來。

    （胡撓）當(dāng)天晚上召開一次有關(guān)女兒會的調(diào)查研究座談會，到了一些老年人，公社一位副社長也參加了，他談的情況較多。他是平錦人，已在這里工作多年，對風(fēng)俗習(xí)慣了解較多。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，石灰窯的張、蔣、李、滕、楊五姓是從湖南麻陽遷來的，一種說法女兒會就是這五姓興起的。他們的婚嫁也有特點。姑娘出嫁時，兄弟姊妹送親，新婚晚上，新郎新娘不同宿，新娘與自己的姊妹同宿，三日后，送親的都走了新郎新娘才同宿。石灰窯的女兒會與苗族的趕秋較為相似，時間也大體相同。這可能與這里的一些居民來自湖南麻陽有關(guān)系，他們將趕秋的習(xí)俗融入到石灰窯的女兒會習(xí)俗形成過程中。

    經(jīng)過分析比較，可以形成這樣一個概念，石灰窯是土家族的聚居區(qū)，這五姓與土家族雜居，共同生產(chǎn)生活，彼此通婚，風(fēng)俗習(xí)慣逐漸融合，以張、蔣、李、滕、楊五姓等外來居民也接受石灰窯土家族的風(fēng)俗習(xí)慣。彼此之間非常融洽，沒有什么民族之間的芥蒂，故在1982年申報民族成份時，他們自報為土家族了。（摘引自胡撓著《建州前后民族研究紀(jì)實》，湖北人民出版社2006年出版）
這個調(diào)查真實程度較高，分析也較客觀。我在幫胡撓先生整理這部著作時，同他探討了女兒會屬性。結(jié)論是在朝廷“招民宅田”政策引導(dǎo)而來的外來移民與當(dāng)?shù)卦∶褚环N文化交流漸演成一個共同習(xí)俗而形成的節(jié)日。

    我們還可以從民族性格的形成來討論。每個民族都是一個世界。同一民族由于有共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟生活和共同的歷史淵源，承接著大體一致的文化積淀，因而又具有表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，或曰民族性格。土家族聚居地是一個相對封閉的地域，但這里的土家族民眾卻有著開放包容的個性，于是就形成開放的文化。土家族在構(gòu)建自己的文化過程中，善于吸收他民族的先進文化。在古代社會，土家文化與其他民族文化交流的方式多種多樣，如移民、衛(wèi)所駐軍、朝貢與回賜、流官執(zhí)政等，這些都影響著土家族文化的形成與發(fā)展。

    現(xiàn)在女兒會已被公認為是土家族的節(jié)日，我州確定的四大民族節(jié)日沒有講民族屬性，就是從民族節(jié)日的共同性考慮的。

    2. 關(guān)于女兒會的原生地

    大多數(shù)人已經(jīng)能夠認同石灰窯、大山頂都是女兒會的原生地。石灰窯與大山頂女兒會的相同與不同點，我們可以選出最具特色的事象來考察。石灰窯女兒會是在廢止“漢不入峒，蠻不出境”的政策情勢下，乾隆設(shè)府后，客戶遷貿(mào)而來，典型的歷史是“十個棚”，這是創(chuàng)業(yè)的“十個棚”。有了“十個棚”就有了客戶與本戶之分，就有了文化之交流，習(xí)俗之融合。這種交流漸演成新的習(xí)俗，有代表性的是薛鄉(xiāng)士喚九女允其理頭上妝，上街趕場，于是才有相親覓偶為主的女兒會。大山頂則是商業(yè)活動促進了“男女歡愛不禁”場期的形成。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗因商而開放不禁。這和“三從四德”、“三綱五常”都是相悖的。于是就有了“風(fēng)流場”、趕“野老公場”或“邀妹場”之說（參見崔在輝主編《恩施土家女兒會》，2010年中國文史出版社出版）。

     無論是大山頂、石灰窯，女兒會雖時間不同，形成因素有差別，但尋求意中人的動機，以歌為媒、以貿(mào)易為媒的方式是相同的。正因為如此，不必要再去爭什么原生地了。
 
    三、恩施土家女兒會習(xí)俗文化內(nèi)核的再認識

    對民族民間文化而言，搶救傳承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系可以用這樣兩句話來概括：搶救傳承是創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新發(fā)展是搶救傳承的生命。換一種說法，是在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。我們不是原生態(tài)文化一點不能變論者，也不是傳承民族文化關(guān)鍵在于經(jīng)濟動力論者。

    文化屬于上層建筑的東西。馬克思說：在不同所有制的形式上，在生存的社會條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個上層建筑。按照這種觀念去認識女兒會文化，女兒會文化的原生態(tài)內(nèi)容的內(nèi)核是什么？是在相對落后的生存方式和社會條件下，人們追求的一種崇高，這種崇高集中表現(xiàn)為男女青年在那個條件下的最高理想：尋找情投意合的伴侶，土家族把它稱之為終身大事。尋找的方式不是媒妁之言，而是自由選擇。那時有可以自由選擇的環(huán)境：“男女同行，無拘親疏，道途相遇，以歌為奸淫之媒，雖親夫當(dāng)前，無所畏避。”這里的奸淫，與今天的含義不同，可理解為調(diào)情、打情罵俏，有的只是打打罵罵而已，有的則發(fā)展到偷情幽會，漸而生情，雖出嫁他鄉(xiāng)而不能忘懷舊情，于是有權(quán)的父母和民間的習(xí)俗給他們敘舊情的機會。女兒會七月十二、五月初九就自然而然地成為男女青年向往、盼望的一天，這就成節(jié)日了。當(dāng)事人是一種追求，旁觀者是一種寬容。不然，能夠成節(jié)日嗎？這種現(xiàn)象是一件事情的兩個方面：女人有相應(yīng)的地位，能追求自由，向往新生活；相對的性開放，性自由（但不是亂性）。追求自由，向往新生活永遠是人生的主題，而相對的性開放、性自由就是人類逐步演進的道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)需要抑制的。前者是需要創(chuàng)新發(fā)展的，通過女兒會的節(jié)日交流在整個社會中尤其是青年男女中營造良好氛圍，激活他們積極向上的感情追求、理想追求，為構(gòu)建和諧社會努力地塑造自己。這是創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)核。我們將女兒會打造成名片，要研究女兒會原生態(tài)的形成發(fā)展、形式內(nèi)容，而不是說我們今天要去辦原生態(tài)女兒會，不能走入這個誤區(qū)。這就要處理好學(xué)術(shù)研究與新時代傾力打造的關(guān)系。從某種意義上說，女兒會是一個民族的符號。
 
    四、創(chuàng)新發(fā)展是女兒會節(jié)日延續(xù)的生命，情、緣、美則是創(chuàng)新發(fā)展核心要求

    女兒會作為一個民族節(jié)日，現(xiàn)在是越辦越大，越辦越紅火。但女兒會是一種開放而細膩的情感文化，目前存在兩種傾向無疑不利于這種文化氛圍的培育。一是政府實際上是每年女兒會的主辦方，很難說承辦部門不是當(dāng)作任務(wù)來完成，不去考慮深入研究，存在敷衍交差的情況，“女兒會論壇”的夭折足可以說明；二是擺脫不了“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)（旅游）唱戲”的窠臼。或許正是這兩個原因，女兒會的內(nèi)容除每次的沒有多少情、緣、美效果的“相親”形式以外，就是展銷和演戲，這就難免顯現(xiàn)重復(fù)與枯燥。參與群眾除看熱鬧外，并沒有得到多少節(jié)日的歡快愉悅。

    傳統(tǒng)經(jīng)貿(mào)活動是與女兒會習(xí)俗共生的，無論是原生地的古老女兒會，還是建國后群眾自發(fā)或政府引導(dǎo)組織的女兒會，都離不開經(jīng)貿(mào)活動。應(yīng)該說，現(xiàn)在的經(jīng)貿(mào)與旅游活動更為女兒會文化的張揚提供了更好的機會。只是經(jīng)貿(mào)、旅游活動的豐富與女兒會習(xí)俗的張揚應(yīng)該是你中有我，我中有你，共存共榮。女兒會是一道風(fēng)情風(fēng)景，使整個城市、整個鄉(xiāng)村充滿了一種吸引人的生機，這就給吸引商貿(mào)與旅游創(chuàng)造了條件，而商貿(mào)與旅游的的發(fā)達又給少男少女們相親結(jié)對創(chuàng)造了更好的場所、更多的機會。可以說，女兒會期間的經(jīng)貿(mào)與旅游活動是女兒會一個不可分割的組成部分。相親與男女交游辦得情至名歸則是一個節(jié)點，如何建設(shè)交友相親的場所與發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的特殊作用就是一些需要下功夫的事情。

    綜上所述，女兒會的發(fā)展創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是“去其糟粕取其精華”，培育男女青年乃至整個社會一種追求自由、追求理想的積極向上精神，而且把這種個體的追求變成一種感染社會的力量，影響社會。女兒會只有抓住情、緣、美，以少男少女尋情覓友為核心，衍生出一種文化群落（歌舞、賽事等），這對文化是一種發(fā)展。有組織地開展經(jīng)貿(mào)與旅游活動，尤其是突破趕場交易，發(fā)展成促進社會和諧發(fā)展的節(jié)日，它的作用就是不可低估的了。 （作者為恩施州民族民間文化保護與發(fā)展促進會主席）
  

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