澧水流域土司機構始設于哪個朝代

澧水流域土司機構始設于元代。元明時期，雖然澧水流域設置桑植土司、柿溪土司、茅岡土司、慈利土司、麻寮土司、添平土司和永順土司等土司機構。但是，土司機構時并時分，時升時降，建置沿革比較復雜。

湘鄂西蘇區革命文化精粹

湘鄂西黨組織和蘇維埃政府根據時間、對象和任務的不同，擬定標語口號，發到基層。湘鄂西蘇區標語的對象分為一般與特殊兩種。一般的又分為政治、土地革命、蘇維埃、工人、士兵、紅軍等類；特殊的分為赤色區域、反水區域、城市貧民、船夫、編練隊、道友等類

清朝晚期保臺將領孫家將事略

張家界籍尚武的孫開華、孫道仁、孫道元、胡峻德等四位叱咤風云的孫家將領率領湘軍渡海赴臺，與臺灣同胞共同抵御外侮，參加保衛臺灣戰斗，打敗外國侵略者，在近代軍事史上譜寫愛國主義壯麗篇章。

湖南省永定區境內茅岡土司秘史

元明清時期，朝廷在澧水流域設置茅岡土司、慈利土司、麻寮土司和添平土司等土司機構。此后，土司、土官后裔一直定居在澧水流域，仍然保留土家族特點。

武陵山區世居民族印染技藝概觀

進入新世紀以來，武陵山區各族群眾加強環境保護，重視植物染色。“藍印花布”被人當作裝飾紀念品推向旅游市場，“藍印花布印染技藝”得到提升。

古今地名“大庸”變遷信史新探

1994年4月4日，國務院以國函[1994] 25號文件批復同意湖南省大庸市更名為“張家界市”。

春秋戰國時期張家界市境內究竟隸屬何國

春秋戰國時期,酉水流域主要分布楚、巴、濮三個民族。在楚未進入湘西之前,這里居住著當地的土著民族“百濮”;從春秋早期開始，楚國的勢力逐步進入湖南境內。到戰國中期，楚人已在湖南全境建立統治。春秋戰國時期,楚國經營西南地區,使大量巴人進入湘西地區,形成“百濮”、巴人雜居的局面。

非物質文化遺產賦能鄉村振興的路徑選擇

非物質文化遺產是推進鄉村發展的重要生產力資源。新世紀以來，我國鄉土文化發生重大變遷，非物質文化遺產的保護與開發利用卻并不充分。

湘西土家織錦工藝研究

土家織錦技藝中踩線提綜的杠桿原理與通經斷緯的挑花方式講述著古老文明的歷史進程，也傳遞著土家百姓的設計智慧。土家織錦豐富自由的圖紋形式被稱為“寫”在織物上的土家歷史。

探索非遺文化資源賦能鄉村振興的有效路徑

非遺文化的產業化能使我國鄉村優秀傳統文化與市場有機結合，形成“非遺+文化”“非遺+旅游”“非遺+商貿”“非遺+電商”等多業態融合發展的產業格局，同時，也能融入鄉村文化建設，塑造良好的鄉風民風，為鄉村經濟發展、產業振興、文化振興帶來新的動力。

土家族織錦“西蘭卡普”的當代傳承路徑探析

作為土家族極具代表性的傳統技藝，土家族織錦“西蘭卡普”以其獨特的方式蘊涵著土家族人民的文化心理，顯露著不同時代的文化積淀，飽含著深厚的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜，以及人民對美好生活的祈愿和追求美的質樸情感

胡超文：深入推進流域綜合治理加快建設"兩山"實踐創新示范區

恩施是國家重要生態功能區，是長江入鄂第一站、清江的發源地。省第十二次黨代會賦予恩施建設“兩山”實踐創新示范區重大使命。實現這一目標，恩施有五大優勢，概括起來就是“土、硒、茶、涼、綠”。

湘西里耶：萬年家園 千年城池

藝術人類學語境下的土家族擺手舞及其源流再考

土家婚俗吉言良詞歌謠

【社科好書】首部整體研究武陵地區土客關系之作

武陵地區位于江漢平原農業區與云貴高原延伸區的過渡地帶，涉及湖北、湖南、重慶、貴州四個省市，是我國中部與西部的過渡或走廊地帶之一。歷來進出這一區域和在這一區域中生活繁衍的族群或民族甚多，在其接觸、交往、碰撞、爭奪、糾紛、抗衡、接近、交融中，亦產生了眾多復雜的族群變遷、文化涵化、融合、沉淀、延續、發展的現象與故事或族群關系。

中華覃氏哪里來？張家界覃氏何處去？

武陵山區里土家族四大姓“彭、田、向、覃”，都是中華民族共同體中的優秀成員！

新聞背景在深度報道中的運用探微

文明重建是文化復興的必由之路

中國人今天遭遇的最嚴峻挑戰決不僅僅是如何建立一個經濟富國或軍事強國，而是正確理解中華文明在未來人類文明之林的位置。

土家族“過趕年”辯析

無論是明清之際的土家族地區的方志典籍還是20世紀50年代的實地調查報告中，都找不到有關土家族“過趕年”的說法，