澧水流域土司機構始設于哪個朝代

澧水流域土司機構始設于元代。元明時期，雖然澧水流域設置桑植土司、柿溪土司、茅岡土司、慈利土司、麻寮土司、添平土司和永順土司等土司機構。但是，土司機構時并時分，時升時降，建置沿革比較復雜。

湘鄂西蘇區革命文化精粹

湘鄂西黨組織和蘇維埃政府根據時間、對象和任務的不同，擬定標語口號，發到基層。湘鄂西蘇區標語的對象分為一般與特殊兩種。一般的又分為政治、土地革命、蘇維埃、工人、士兵、紅軍等類；特殊的分為赤色區域、反水區域、城市貧民、船夫、編練隊、道友等類

清朝晚期保臺將領孫家將事略

張家界籍尚武的孫開華、孫道仁、孫道元、胡峻德等四位叱咤風云的孫家將領率領湘軍渡海赴臺，與臺灣同胞共同抵御外侮，參加保衛臺灣戰斗，打敗外國侵略者，在近代軍事史上譜寫愛國主義壯麗篇章。

湖南省永定區境內茅岡土司秘史

元明清時期，朝廷在澧水流域設置茅岡土司、慈利土司、麻寮土司和添平土司等土司機構。此后，土司、土官后裔一直定居在澧水流域，仍然保留土家族特點。

武陵山區世居民族印染技藝概觀

進入新世紀以來，武陵山區各族群眾加強環境保護，重視植物染色。“藍印花布”被人當作裝飾紀念品推向旅游市場，“藍印花布印染技藝”得到提升。

春秋戰國時期張家界市境內究竟隸屬何國

春秋戰國時期,酉水流域主要分布楚、巴、濮三個民族。在楚未進入湘西之前,這里居住著當地的土著民族“百濮”;從春秋早期開始，楚國的勢力逐步進入湖南境內。到戰國中期，楚人已在湖南全境建立統治。春秋戰國時期,楚國經營西南地區,使大量巴人進入湘西地區,形成“百濮”、巴人雜居的局面。

湘西土家織錦工藝研究

土家織錦技藝中踩線提綜的杠桿原理與通經斷緯的挑花方式講述著古老文明的歷史進程，也傳遞著土家百姓的設計智慧。土家織錦豐富自由的圖紋形式被稱為“寫”在織物上的土家歷史。

土家族織錦“西蘭卡普”的當代傳承路徑探析

作為土家族極具代表性的傳統技藝，土家族織錦“西蘭卡普”以其獨特的方式蘊涵著土家族人民的文化心理，顯露著不同時代的文化積淀，飽含著深厚的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜，以及人民對美好生活的祈愿和追求美的質樸情感

土家族“過趕年”辯析

無論是明清之際的土家族地區的方志典籍還是20世紀50年代的實地調查報告中，都找不到有關土家族“過趕年”的說法，

關于保護湘西民俗的若干思考與建議

要在保護的基礎上，將湘西民俗的優質基因傳承下去，并在傳承的過程加以創新，進行活性保護和活性繁衍，在繁衍中得到發展，為社會服務，為建設先進文化和經濟建設服務，從而使經濟和文化協調發展。

恩施優秀民歌的傳承之路

山里的人愛唱歌，“三天兩頭不唱歌，喉嚨好像蟲在梭。抬起石頭喊號子，敲鑼打鼓唱上坡。逢年過節連更唱，兩口子床前也盤歌。”

對酉陽“桃花源”的感受與思考

“世界上有兩個桃花源，一個在您心中，一個在酉陽。” 這是第二屆中國西部旅游產業博覽會中出現的一句旅游促銷廣告。平實的語言，沒有對桃花源的景色作任何解說，卻充滿著對世人審美標準的遷就和自信。

酉陽土家擺手舞初探

酉陽自治縣大溪鎮筆山壩酉水河畔，挖掘出土大量歷史文物和生活遺跡，據中國考古專家考證發現，其生活遺跡與喪葬習俗，與三峽考古發現的6000年前人類活動遺跡和生活習俗的“大溪文化”一致。

“官帽”背后的故事

酉陽桃花源.東方伊甸園

中華文明進程中最古老、最特殊的“桃”文化（洞穴文明時代），在漫長的歷史演變過程中，由代表著一種與母系、女人與性相關的符號，逐漸過渡到父系、男性祖先的符號，但它也始終意喻著繁衍、健康、和諧、幸福、美麗等文化。

湖北省來鳳縣的縣級政府組織形式的演變情況

1949年11月9日，中國人民解放軍二野十一軍解放來鳳縣，隨即成立來鳳縣臨時人民政府。12月1日，正式成立來鳳縣人民政府。

湖南省民族地區慶典經濟研究

由慶典而產生的慶典經濟成為新時期的一種特殊的經濟現象，是傳統節日慶典的衍生物，是在對傳統慶典活動的繼承與創新中派生的，是我國改革開放以來市場經濟的產物。

武陵山經濟協作區旅游信息資源建設研究

搜集、整理和開發利用地 方特色文獻，對于完善高校圖書館的工作職能，豐富圖書館的館藏資源，形成獨有的館藏特 色，從而提高信息的綜合保障能力，更好地服務于當地的經濟建設和社會發展具有深遠的歷 史意義和很強的現實意義。

《土家族大辭典》各類條目基本要素

土家族民歌的媒介傳播形態探析

土家兒女在人類的承續中，以原生態的歌喉吟唱著土家人的生老病死。土家族是一個充滿詩意的民族，在其長期的勞動生活中，有著獨特的民歌風格，顯示出抒情性、教育性、愉悅性、音樂性、審美性的藝術特質